پاکستان میں فن اور فنِ تعمیر(آرکیٹیکچر) کا ارتقاء اور فروغ کی ضرورت

آرٹ اور فنِ تعمیرکی تعریف:

آرٹ (فن) کی باقاعدہ کوئی تعریف تو نہیں ہے کیونکہ اس عنوان پر ہونے والی تشریح پوری تاریخ اور ثقافتوں میں بہت مختلف رہی ہے-[1]فنون کے ماہرین نے اپنی انفرادی سوچ اور تجربے کے مطابق اس کی تعریف کی ہے جیسا کہ پیبلو پیکاسو کے نزدیک:

’’فن وہ جھوٹ ہے جو ہمیں سچ کا ادراک کرنے کے قابل بناتا ہے‘‘-

اسی طرح آسکر وائلڈ کے مطابق :

’’فن انفرادیت کا سب سے شدید انداز ہے جسے دنیا جان چکی ہے‘‘-

فرانسیسی آرٹسٹ اور پینٹر پال سیزن کے قریب :

’’فن فطرت کے ساتھ ایک ہم آہنگی ہے‘‘-

آرٹ (فن) کو آسان الفاظ میں بیان کیا جائے تو:

’’آرٹ ایک وسیع اور کثیر جہتی شعبہ ہے جس میں انسانی تخلیقی اظہار کی مختلف شکلیں شامل ہیں- اس کی تعریف جمالیاتی، تصوراتی، یا جذباتی کاموں کو پیدا کرنے کے لیے مہارت اور تخیل کے استعمال کے طور پر کی جا سکتی ہے جنہیں ان کی خوبصورتی یا علامتی معنی کے لیے سراہا جاتا ہے- آرٹ مواصلات کے ایک ذریعہ کے طور پر کام کرتا ہے، افراد کو مختلف ذرائع سے اپنے خیالات اور جذبات کا اظہار کرنے کی اجازت دیتا ہے‘‘-

فنون کی دنیا میں مصوری، مجسمہ سازی اور فن تعمیر بصری فن (visual art) کا حصہ ہیں-[2] فنِ تعمیرکی بات کی جائے تو یہ ایک ایسا فن ہےجس میں معاشرے کی ضروریات کے پیش نظر علاقے، ثقافت اور تہذیب و تمدن کے مطابق عمارتوں اور جگہوں کو جدید تقاضوں کے مطابق ڈیزائن اور تعمیر کیا جاتاہے- ٹیکنالوجی عام ہونے سے پہلے یہ کام ہاتھ سے (manual)کیا جاتا تھا لیکن آج کل یہ انڈسٹری بن چکا ہے جس کی بدولت نت نئے سافٹ وئیرز کی مدد سے جدید ترین منصوبوں کو کام شروع کرنے سے پہلے ہی سکرین پر پیش کر دیا جاتا ہے تا کہ بعد میں آنے والے درپیش معاملات کو پہلے ہی مشاورت سے حل کر لیا جائے-

معاشرے میں فن ِتعمیر کی اہمیت:

فنِ تعمیرکو معاشرے میں بہت زیادہ اہمیت حاصل ہے جو ہماری زندگیوں اور برادریوں کو تشکیل دینے والے مختلف پہلوؤں میں اپنا کردار ادا کرتاہے- سب سے پہلے، یہ ثقافتی اظہار اور شناخت کے لیے ایک طاقتور ہتھیار کے طور پر کام کرتا ہے- فن تعمیر کا انداز ، مٹیریل اور ڈیزائن مقامی روایات اور تاریخ میں گہرائی سے جڑے ہو سکتے ہیں ، جو کسی خاص ثقافت کی اقدار، عقائد اور جمالیات کی عکاسی کرتی ہیں- فنِ تعمیرکے ورثے کے تحفظ اور فروغ سے معاشرے اپنی منفرد شناخت میں تسلسل اور فخر کا احساس برقرار رکھ سکتے ہیں-

مزید یہ کہ فنِ تعمیرسماجی مسائل اور تاریخی بیانیوں کی عکاسی کے طور پر کام کرتا ہے- یہ معاشرے کی کامیابیوں، جدوجہدوں اور سنگ میلوں کی ٹھوس یاد دہانی کے طور پر کام کرتے ہوئے ایک وقتی دور کی روح پر قبضہ کر سکتا ہے- فنِ تعمیرمیں یادگاریں (monuments) اکثر اہم واقعات، سیاسی تحریکوں، یا سماجی تبدیلیوں سے وابستہ طاقتور علامت بن جاتی ہیں- وہ بات چیت کو تیز کرنے، بیداری بڑھانے اور اجتماعی یادداشت کو فروغ دینے کی صلاحیت رکھتی ہیں-

اس کے علاوہ، فنِ تعمیراقتصادی ترقی اور سیاحت میں اہم کردار ادا کرتا ہے- بہترین نقشہ اور نظر آنے والے دلکش ڈھانچے سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں، مقامی معیشتوں کو فروغ دیتے ہیں اور روزگار کے مواقع پیدا کرتے ہیں- فن تعمیر کے عجائبات، جیسے کہ مشہور تاریخی مقامات یا ورثے کے مقامات، دنیا بھر سے سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں، آمدنی پیدا کرتے ہیں اور مہمان نوازی اور نقل و حمل جیسی متعلقہ صنعتوں کو سپورٹ کرتے ہیں- اقتصادی فوائد سیاحت سے آگے بڑھتے ہیں، کیونکہ متحرک ترقی کرتا ہوا ماحول کاروبار کو راغب کر تا ہے، سرمایہ کاری کو تحریک دیتا ہے-

مزید برآں، فنِ تعمیرمعیار زندگی میں اضافے میں مدد فراہم کرتا ہے- سوچ سمجھ کر بنائی گئی عمارتیں اور عوامی جگہیں وہاں آنے والے افراد اور لوگوں کے معیار زندگی کو بہتر کرتی ہیں- کارآمد قابلِ استعمال (فنکشنل ) اور اچھی طرح سے منصوبہ بند فنِ تعمیرموثر اور آرام دہ مقامات تخلیق کرتا ہے، پیداواری صلاحیت، صحت اور بہبود کو فروغ دیتا ہے- قابل رسائی (accessible) ڈیزائن کے اصول افراد کی متنوع ضروریات کو پورا کرتے ہیں، سب کے لیے شمولیت اور یکساں مواقع کو یقینی بناتے ہیں-

پاکستان میں فنِ تعمیر کے تاریخی ادوار:

وادی سندھ کی تہذیب کے بعد سے پاکستان کے فنِ تعمیرکی تاریخ بہت سے ادوار پر محیط ہے جس نے خطے کے فنِ تعمیر کے پس منظر کو تشکیل دیا ہے، جیسا کہ :

وادی سندھ کی تہذیب(3300BCE-1300BCE)

وادی سندھ کی تہذیب کی بات کریں تو اسکو تین حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جیسا کہ:

1.قدیم سندھی تہذیب کا ابتدائی دور

(Early Era of Indus Valley Civilization)

اس دور کو ابتدائی ہڑپہ کا دور بھی کہا جاتا ہے جس سے مراد قدیم ہندوستان میں ایک تاریخی دور ہے، خاص طور پر وادی سندھ کے علاقے میں، جو 0026 سے 3300 قبل از مسیح تک موجود تھا-اس دوران قدیم سندھ کی تہذیب آہستہ آہستہ شکل اختیار کرنے لگی تھی-اس دور میں فن تعمیر کے حوالے سے ترقی کی صورتحال بہت سادہ تھی جس میں کچی اینٹوں سے ابتدائی طور پر گھروں کی تعمیر کی جاتی تھی-اس دور میں گھروں کی چھتیں سیدھی (flat roof) ہوتی تھیں اور گھروں کی باقاعدہ چار دیواریاں تعمیر کی جاتی تھیں- پانی کو ذخیرہ کرنے کے لئے کنویں تعمیر کئے گئے اور گلیوں کی پلاننگ کرنے کا آغاز ہوا-تاریخی حوالہ جات سے معلوم ہوتا ہے کہ اس دور میں ہی عبادت کے لئے کچی اینٹوں سے ہی کچھ مقامات تعمیر کئے گئے -[3]

2.قدیم سندھی تہذیب کا پختہ دور

)Mature Era of Indus valley Civilization(

یہ دورسندھی تہذیب کی جدید شہری منصوبہ بندی (Advance Urban Planning)کی عکاسی کرتا ہے جو کہ 1900 سے 2600 قبل از مسیح تک موجود تھا-اس دور میں مہنجو داڑو اور ہڑپہ کے شہر آباد ہوئے اور ان کی گلیوں کو ایک منظم گرِڈ پیٹرن (Grid Pattern) کی صورت میں بنایا گیا جو کہ کسی بھی شہر کی اعلیٰ اور جدید منصوبہ بندی کو ظاہر کرتا ہے- اس دور کی فنِ تعمیر میں نمایاں طور پر آگ پر پکائی جانے والی اینٹوں کو استعمال کیا گیا اور اسی دور میں کثیر المنزلہ عمارتیں، قلعے اور غلہ خانے، اسمبلی ہال اورنجی رہائش گاہیں بھی تعمیر کی گئیں جو کہ فنِ تعمیراور انجینئرنگ کے حوالے سے اعلی ٰ درجے کی نشاندہی کرتی ہیں-نکاسیِ آب کے لئے عمدہ اور بہترین نظام قائم کیا گیا، پانی کی نالیوں کو باقاعدہ ڈھکا جاتا تھا اور صفائی کا خاص انتظام موجود تھا-اس دور کا تعمیراتی عجوبہ ایک الگ اور بڑی جگہ نہانے کی تھی جسے گریٹ باتھ (great bath)کہا جاتا ہے جو کہ کھنڈرات کی صورت میں آج بھی مہنجو داڑو میں موجود ہے-[4]

3.قدیم سندھی تہذیب کا آخری دور

)Late Harappan Era of Indus valley Civilization (

اس دور کو پوسٹ انڈس پیریڈ (Post Indus Period) اور پوسٹ اربن (Post Urban) بھی کہا جاتا ہے- یہ دور سندھی تہذیب کے پختہ دور کے بعد آتا ہے اور اندازہ لگایا جاتا ہے کہ یہ تقریباً 1300 سے 1900 قبل از مسیح تک رہا ہے-اس دور میں وادی سندھ کی تہذیب کے بڑے شہری مراکز کو زوال یا ترک کرنے کا سامنا کرنا پڑا، جس کے نتیجے میں آبادکاری کے انداز میں تبدیلی آئی- چھوٹی چھوٹی زیادہ تعداد میں مقامی آبادیاں ابھریں اور اینٹوں کے استعمال کے معیار میں کمی کے ساتھ تعمیراتی طریقوں میں بھی ایک تبدیلی آئی- ان چھوٹی چھوٹی بستیوں نے دفاعی قلعہ بندی تیار کی، جو ممکنہ طور پر بیرونی خطرات یا مقامی تنازعات کے بڑھتے ہوئے خطرے کی نشاندہی کرتی ہے- تعمیرات میں لکڑی اور مٹی جیسے خراب ہونے والے مواد کا استعمال زیادہ عام ہو گیا تھا-شہری مراکز کے زوال کے باوجود، مٹی کے برتن بنانے جیسی دستکاری جاری رہی اور مختلف خطوں میں تجارتی اور ثقافتی تعامل برقرار رہا- اس دور میں وادی سندھ کی تہذیب کے زوال کی وجوہات غیر یقینی ہیں، لیکن اس کی میراث نے برصغیر پاک و ہند میں بعد کی ثقافتوں کو متاثر کرنا جاری رکھا-[5]

بدھ مت اور ہندو دور

 (تیسری صدی قبل از مسیح - 8ویں صدی عیسوی):

عام طور پر یہی خیال کیا جاتا ہے کہ گندھارا کا فن تعمیر صحیح معنوں میں پہلی صدی عیسوی میں پروان چڑھنا شروع ہوا اور کنشکا کے دور میں اپنے عروج پر پہنچا اور اسی دور میں فن تعمیر کو شاہی سرپرستی میں دیا گیا- موجودہ پاکستان کے خطے میں بدھ مت اور ہندو دور نے فنِ تعمیرکے کاموں کی شاندار ترقی کا مظاہرہ کیا-اس دور میں ٹیکسلا، تخت بائی اور موہڑہ موراڈو جیسے مشہور مقامات پروان چڑھے، جو متنوع اثرات کے امتزاج کو ظاہر کرتی ہیں- آثارِ قدیمہ کی باقیات میں بدھ مت کے سٹوپا، اور معبدوں کے ساتھ ساتھ ہندو مندروں کے احاطے بھی شامل ہیں- یہ اسٹرکچر پتھر کے پیچیدہ نقش و نگار، آرائشی فنون اور دیوتاؤں کی عکاسی کرنے والے وسیع مجسمے کی نمائش کرتے ہیں- پاکستان میں اس دور کی فن تعمیر کی میراث اس مذہبی اور ثقافتی تنوع کا ثبوت ہے جو کبھی اس خطے میں پروان چڑھا تھا- [6]

ابتدائی اسلامی دور (آٹھویں صدی عیسوی کے بعد سے مغلیہ دورِ حکومت ):

بر صغیر کے اس دور کو تین حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے تا کہ مسلمانوں کی عظیم میراث کو بہتر انداز سے سامنے لایا جا سکے-

1-ابتدائی دور(700-1200 صدی عیسوی)

برصغیر پاک و ہند میں مسلمانوں کے ابتدائی دور سے مراد وہ دور ہے جب اسلام پہلی بار اس خطے میں پہنچا اور پھیلا- یہ 7ویں صدی عیسوی میں عرب فتوحات کے ساتھ شروع ہوا اور بعد کی صدیوں تک جاری رہا-

برصغیر میں مسلمانوں کی ابتدائی موجودگی کا پتہ ان عرب تاجروں سے لگایا جا سکتا ہے جنہوں نے مغربی ہندوستان کے ساحلی علاقوں اور سندھ کے علاقے سے تجارتی روابط قائم کیے جو اب پاکستان کا حصہ ہے- یہ ابتدائی مسلمان آباد کار بنیادی طور پر تجارت کے پیشے سے وابستہ تھے- برصغیر پاک و ہند میں 712ء سے 1200ء تک کا اسلامی دور اہم سیاسی اور ثقافتی تبدیلی کا دور تھا- اس کا آغاز 712 عیسوی میں مسلمان نوجوان سپہ سالار محمد بن قاسم کی سندھ کی فتح سے ہوا، جس نے اس خطے میں اسلام کی آمد کو نشان زد کیا- مسلم حکمران اور خاندان، جیسے غزنویوں اور غوریوں نے برصغیر کے مختلف حصوں میں ابھر کر اپنی حکومتیں قائم کیں - ان حکمرانوں نے اسلامی طرز حکمرانی کا نظام متعارف کرایا اور اسلامی روایات اور رسم و رواج کو فروغ دیا- انہوں نے فن، ادب اور فن تعمیر کی بھی سرپرستی کی جس کے نتیجے میں ایک الگ ہند اسلامی ثقافت کا ظہور ہوا-

بھنبھور: اس دور کی تعمیرات میں سے ایک بھنبھور شہر کا قدیم قلعہ بھی ہے جس کی کھدائی 1958ء میں ماہرین آثار قدیمہ نے کی- انہوں نے یہ دعوی بھی کیا کہ یہی شہر دیبل کی بندر گاہ کے طور پر قائم تھا جب 712 ء میں مسلمان افواج یہاں آئیں تھیں- کھدائی کے دوران معلوم ہوا کہ مسلمانوں کے زیر اثر علاقے انتہائی اچھی پلاننگ کے ساتھ بنائے گئے تھے- رہائشی سیکٹرز کو بلاکس کی صورت میں گلیوں کے مدد سے الگ الگ تعمیر کیا گیا تھا- امراء کے گھر نیم تراشے پتھروں اور پکی اینٹوں سے بنائے جاتے تھے اور عام گھروں کی تعمیر مٹی اور گارے سے کی جاتی تھی- اس کھدائی کے دوران گھروں کی تعمیر میں لکڑی کے استعمال ہونے کا بھی پتا چلتا ہے اور ساتھ ساتھ عربی رسم الخط ’’کوفی‘‘ میں تحریر شدہ لکڑی کے ٹکڑے بھی ملے تھے جن سے اسلامی دور حکومت ہونے کا ثبوت ملتا ہے- اموی خلیفہ نے یہاں قلعہ کی دیواریں، شہر کا مرکزی دروازہ، ایک بہت بڑی جامع مسجد اور انتظامیہ کیلئے عمارتیں بھی تعمیر کروائیں-[7]

منصورہ: منصورہ موجودہ سندھ، پاکستان میں واقع ایک تاریخی شہر تھا جو ابتدائی اسلامی دور میں قائم ہوا تھا- اس نے خطے میں اسلامی حکمرانی، تجارت اور ثقافت کے ایک نمایاں مرکز کے طور پر کام کیا- یہاں کی عمارتیں مٹی، لکڑی اور اینٹوں سے بنی تھیں لیکن جامع مسجد کی تعمیر پتھر، اینٹوں اور سنگ مرمر سے کی گئی تھی- ایسا لگتا ہے کہ رہائشی عمارتیں بڑی اور کشادہ تھیں، پکی ہوئی اینٹوں سے بنی ہوئی تھیں، محراب والی راہداریوں کو تعمیر کیا جاتا تھا اور دیواروں کو چونے سے پلستر کیا جاتا تھا تا کہ موسمی صورتحال کے مطابق عمارت ٹھیک رہے- سیورج کے نظام کو صاف اور بہتر رکھنے کے لئے نالیوں اور ساک پٹس (ایک زیر زمین اینٹوں سے بنا ہوا ڈھانچہ ہوتا ہے جو گندے پانی یا اضافی پانی کو، عام طور پر طوفانی پانی کو زمین میں منتقل کرنے میں مدد کرتا ہے) تعمیر کی گئی تھیں-[8]

آج، برصغیر میں ابتدائی مسلم فن تعمیر کی نمائندگی صرف چند کھنڈرات اور خستہ حال مقبروں سے ہوتی ہے جو کہ اندرون سندھ اور گرد و نواح کے علاقوں میں موجود ہیں-

2-دہلی سلطنت کا دور(1525-1206صدی عیسوی)

برصغیر پاک و ہند دہلی سلطنت کا یہ دور 1206ء سے 1525ء تک پھیلا ہوا تھا-مختلف مسلم خاندانوں کی حکمرانی کو نشان زد کیا- اس کا آغاز دہلی میں قطب الدین ایبک کے ذریعہ دہلی سلطنت کے قیام سے ہوا- دہلی سلطنت میں مختلف خاندانوں کے عروج و زوال کا مشاہدہ کیا گیا جن میں خاندان غلاماں، خلجی خاندان، تغلق خاندان، لودھی اور سید خاندان شامل ہیں- یہ دور اہم سیاسی، ثقافتی اور تعمیراتی ترقیوں کی طرف سے نشان زد کیا گیا تھا-مسلم حکمرانوں نے اسلامی نظام حکومت متعارف کرایا، انتظامی ڈھانچہ قائم کیا اور فن، ادب اور فن تعمیر کی سرپرستی کی-

مغلیہ دور سے پہلے برصغیر پاک و ہند میں دہلی سلطنت میں کئی تعمیراتی عجائبات کی تعمیر کا مشاہدہ کیا گیاہے جو اسلامی اور مقامی طرز تعمیر کے امتزاج کی عکاسی کرتے تھے- اس دور کی کچھ قابل ذکر تعمیراتی یادگاروں میں چند عمارتوں کی تفصیل درج ذیل ہے:

v    قطب مینار، دہلی: دہلی سلطنت کے دور میں تعمیر کیا گیا، قطب مینار پیچیدہ نقش و نگار کے ساتھ ایک بلند و بالا ڈھانچہ ہے- یہ دنیا کا سب سے اونچا اینٹوں کا مینار ہے اور یہ یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے میں بھی شامل ہے-

v    قوت الاسلام مسجد، دہلی: قطب مینار کمپلیکس کے اندر واقع یہ مسجد ہندی اسلامی فن تعمیر کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک ہے- اس میں پیچیدہ نقش و نگار، آرائشی ستون تعمیر کیے گئے ہیں جس میں یہاں کے مقامی اور اسلامی فن تعمیر کی بھرپور جھلک نظر آتی ہے-

v    علائی دروازہ، دہلی: علاؤالدین خلجی کے دور میں تعمیر کیا گیا، یہ زبردست گیٹ وے اسلامی فن تعمیر کی عظمت کا منہ بولتا ثبوت ہے- اس میں پیچیدہ ہندسی نمونوں، خطاطی کے نوشتہ جات اور آرائشی شکلیں شامل ہیں-

v    تغلق آباد قلعہ، دہلی: یہ قلعہ تغلق خاندان کے ذریعہ تعمیر کیا گیا، یہ وسیع قلعہ کمپلیکس اونچی دیواروں، راہداریوں کے ساتھ مضبوط دفاعی فن تعمیر کی نمائش کرتا ہے- یہ دہلی سلطنت کی تعمیراتی صلاحیت کی عکاسی کرتا ہے-

v    لودھی گارڈنز، دہلی: یہ باغات 90 ایکڑ پر پھیلے ہوئے ہیں اور اصل میں سید اور لودھی خاندان کے دور حکومت کے دوران قائم کیا گیا، ان باغات میں کئی مقبرے ہیں، جن میں سکندر لودھی کا مقبرہ بھی شامل ہے- یہ مقبرے اسلامی اور ہندمقامی تعمیراتی طرز کے امتزاج کی نمائش کرتے ہیں-

v    دہلی سلطنت کی یہ تعمیرات اسلامی، فارسی اور مقامی تعمیراتی عناصر کے منفرد امتزاج کو ظاہر کرتے ہیں- انہوں نے بعد میں مغل فن تعمیر کے لیے راہ ہموار کی، جس نے مزید ترقی کی اور برصغیر پاک و ہند کے تعمیراتی منظر نامے پر نہ مٹنے والے نقوش چھوڑے-

3-مغلیہ دور(1526-1857صدی عیسوی)

مغلیہ دورِ حکومت1526ء سے 1857ءتک پھیلا ہوا یہ دور حکومت برصغیر پاک و ہند کی تاریخ کا ایک اہم دور تھا- اس نے مغل خاندان کے دور کو نشان زد کیا جو اپنی ثقافتی، سیاسی اور تعمیراتی کامیابیوں کے لیے جانا جاتا تھا- وسطی ایشیائی اور ترکی نسل کے مغلیہ بادشاہوں نے مختلف اثرات کو اکٹھا کیا اور اسلامی، ترکی اور ہندوستانی ثقافتوں کا ایک انوکھا امتزاج بنایا- اس دور نے فن، ادب اور فن تعمیر میں نمایاں ترقی دیکھی- مغلیہ فن تعمیر کا دور بہت وسیع ہے جس میں مختلف بادشاہوں نے حکومت کی اور اپنے ذوق اور پسند کے مطابق عمارتیں تعمیر کروائیں- جیسا کہ:

v    ظہیر الد ین بابر کے دور (1526ء- 1530ء) میں بابری مسجد کو ایودھیا، اتر پردیش میں تعمیر کیا گیا تھا- یہ ابتدائی مغلیہ فن تعمیر کا ایک قابل ذکر نمونہ ہے-اس کے بعد کابلی باغ مسجد جو 1527ء میں شہنشاہ بابر نے پانی پت کے مقام پر تعمیر کروائی تھی - یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ بابر کے دور میں تعمیراتی حوالے سے نسبتاً محدود کام ہوا تھا، کیونکہ بابر کی توجہ بنیادی طور پر برصغیر پاک و ہند میں اپنی حکمرانی کو مستحکم کرنے اور اپنے خاندان کو قائم کرنے پر مرکوز تھی-

v    اکبر (1556ء-1605ء) کے دور میں کئی شاندار تعمیراتی ڈھانچے تعمیر کیے گئے- اکبر کے دور سے وابستہ چند قابل ذکر عمارتوں میں فتح پور سکری (جو کہ کچھ عرصہ کیلئے مغلیہ سلطنت کا دار الحکومت بھی رہا) جس میں بلند دروازہ، جامع مسجد، پنچ محل، دیوانِ خاص، دیوانِ عام تعمیر کئے گئے- اس کے علاوہ آگرہ کا قلعہ، شیخ سلیم چشتی کا مزار اور آخر میں بادشاہ اکبر کا اپنا مقبرہ- اکبر کے دور کے یہ تعمیراتی شاہکار مغلیہ سلطنت کی شان و شوکت اور فنکارانہ کارناموں کو اجاگر کرتے ہیں- وہ آرٹ، ثقافت اور فن تعمیر اکبر کی سرپرستی کے مستقل ثبوت کے طور پر کھڑے ہیں  (اکبر کے قلعے اور تاریخ پہ مولانا اسماعیل میرٹھی کی نظم قلعہ اکبر آباد عبرت کدۂ خاص و عام ہے)

v    شاہ جہاں (1628ء-1658ء) کے دور میں، مغل فن تعمیر کے اعلیٰ مقام کو ظاہر کرنے والی کئی مشہور عمارتیں تعمیر کی گئیں- شاہ جہاں کے دور سے وابستہ چند مشہور عمارتوں میں تاج محل، لال قلعہ دہلی، جامع مسجد دہلی، جامع مسجد ٹھٹھہ (سندھ)، شالیمار باغ کشمیر، شالا مار باغ لاہور اور موتی مسجد آگرہ شامل ہیں- شاہ جہاں کے دور کے یہ تعمیراتی جواہرات مغل فن تعمیر کی عالی شان، شان و شوکت اور بہتر کاریگری کی مثال دیتے ہیں- یہ تمام عمارتیں آرٹ کے شاہکار کے طور پر مانی جاتی ہیں اور مغلیہ سلطنت کی وراثت کی پائیدار علامت کے طور پر آج بھی موجود ہیں-

v    سلطان اورنگزیب عالمگیر (1658ء-1707ء) کے دور میں مغل سلطنت نے تعمیراتی ترقی کا تسلسل دیکھا- اس بادشاہ کے دور میں کئی قابل ذکر عمارتیں تعمیر کی گئی تھیں- اورنگ زیب کے دور سے وابستہ چند نمایاں عمارتوں میں بادشاہی مسجد لاہور، بی بی کا مقبرہ اورنگ آباد، شاہی عید گاہ، کالا برج دہلی، لال باغ محل شامل ہیں- اورنگزیب عالمگیر کے دور کے یہ تعمیراتی شاہکار سابقہ مغل حکمرانوں کے اسراف اور وسیع ڈیزائن سے علیحدگی کی عکاسی کرتے ہیں جو زیادہ سادہ نظر آتے ہیں- [9]

v    1707ء کے بعد مغل سلطنت نے زوال اور سیاسی عدم استحکام کا دور دیکھا- تاہم اس دوران کچھ تعمیراتی عمارتیں تعمیر کی گئیں جن میں صفدر زنگ کا مقبرہ، ظفر محل دہلی، لال باغ ڈھاکہ، موتی مسجد دہلی، نواب سراج الدولہ کا مقبرہ شامل ہیں- یہ عمارتیں گزشتہ مغلیہ ادوار کے مقابلے تعداد میں نسبتاً کم ہیں، یہ عمارتیں مغلیہ فن تعمیر اور مقامی طرز تعمیر کے اثرات کو ظاہر کرتی ہیں-

نوآبادیاتی اور جدید دور (18 ویں صدی - موجودہ):

فن تعمیر کی تاریخ میں یہ دور دلچسپ تو ہے مگر حقیقت میں فن تعمیر کے ذریعے جو کام کروایا گیا اس کا اثر آج بھی معاشرے پر جاری ہے-کیونکہ اُس وقت اقتدار میں ہندوستانی حکومت تھی اس کا ہر عمل قابل تقلید سمجھا جاتا تھا- بہاولپور میں نواب صاحب کے اپنے آباؤ اجداد نے تخت پر بیٹھنے کے ساتھ ہی ان کے لئے محل تعمیر کروایا گیا جس کے ڈیزائن کانسپٹ میں عیاں طور پر ’classical architecture‘ نمایاں تھا جو کہ عین مغربی تہذیب کی عکاسی کرتا ہے-[10] انگریز دور میں بہت ہی منفرد انداز میں فن تعمیر کی فیلڈ میں مغربی فکر کو پروان چڑھایا گیا-سب سے پہلے سرکاری دفاتر میں بیٹھے لوگوں نے مقامی لوگوں کو ایک مخصوص انداز میں عمارتیں تعمیر کرنے پر زور دیا- دوسرے مرحلے میں مختلف علاقوں جیسا کہ مدراس، بمبئی،کلکتہ میں چھوٹے چھوٹے اسکولوں کا قیام عمل میں لایا گیا جہاں ڈرائنگز کی جماعتوں سے شروع ہوکر انڈسٹریل آرٹ کی ورکشاپس اور پھر مجسمہ سازی کی جماعتیں شروع کروائی گئی-تیسرے مرحلے میں میو اسکول آف آرٹ کا قیام 1863ء میں عمل میں لایا گیا-اس ادارے کے قیام کے 10 سال کے اندر اندر مقامی لوگوں کی بڑی تعداد اس شعبہ سے متعلقہ مختلف آرٹ سیکھ گئے -[11] پھر ایک ایسا اسٹائل (فن تعمیر کا انداز) متعارف ہوا جس میں مسلمانوں کا فن تعمیر بھی نمایاں ہو، ہندووں کا آرٹ بھی نظر آئے،سکھوں کی عمارتوں کی عکاسی بھی ہو اور سب سے ضروری مغربی فن تعمیر کی مہر بھی ثبت ہو سکے- آج لاہور کی شاہراہِ قائد اعظم (مال روڈ) پر کافی عمارتیں ہیں جو کہ اسی دور میں تعمیر ہوئیں اور ان کا فن تعمیر تمام ادوار کی عکاسی کرتا ہے جن میں نمایاں نام ٹاؤن ہال لاہور، ایچیسن کالج لاہور، نیشنل کالج آف آرٹ لاہور، لارنس گارڈن (موجودہ باغِ جناح) میں قائد اعظم لائبریری، لاہور ہائی کورٹ، لارنس گارڈن میں کرکٹ گراؤنڈ کا پویلیئن،گورنمنٹ کالج لاہور، اسلامیہ کالج پشاور، ڈیرہ نواب میں صادق گڑھ پیلس اور دیگر بیشمار عمارتیں شامل ہیں -

قیامِ پاکستان کے بعد:

1947ءقیام پاکستان کے بعد بننے والا فن تعمیر روایتی عناصر اور جدید اثرات کے امتزاج کی عکاسی کرتا ہے- قومی شناخت کے نئے احساس کے ساتھ معماروں نے ایسی عمارتیں ڈیزائن کرنے کی کوشش کی جس میں ماڈرن ازم کی جھلک زیادہ نظر آتی ہے - اس عرصے کے دوران ابھرنے والا ایک نمایاں طرز تعمیر ’’جدید پاکستانی فن تعمیر‘‘ کے نام سے جانا جاتا ہےجو جدیدیت کے عناصر کو شامل کرتا ہے اور ملک کے سماجی و ثقافتی تناظر کی عکاسی کرتا ہے- قیام پاکستان کے بعد زیادہ تر مشہور عمارتیں بیرون ملک کے ماہرینِ تعمیرات سے ڈیزائن کی ہیں جیسا کہ پارلیمنٹ ہاؤس، سپریم کورٹ، ایوان صدر، اسلام آباد کی فیصل مسجد اور کراچی میں مزار قائدشامل ہیں جو روایتی اسلامی فن تعمیر کے عناصر کے ساتھ عصری ڈیزائن کی عکاسی کرتی ہے- یہ اسلامی اور جدید تعمیراتی عناصر کا ایک منفرد امتزاج پیش کرتا ہے- مقامی ماہرینِ تعمیرات میں حبیب فدا علی، نیئر علی دادا ، کامل خان ممتاز، جہانگیر شیرپاؤ، حقنواز خان، یاسمین لاری جیسے نامور معماروں کے کاموں نے بھی پاکستان کے تعمیراتی منظرنامے کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے- ان کے ڈیزائن مقامی ثقافتی اقدار اور بین الاقوامی ڈیزائن کے اصولوں کے ہم آہنگ انضمام کی عکاسی کرتے ہیں-

پاکستان میں فنِ تعمیر کے فروغ کی راہ میں حائل رکاوٹیں:

پاکستان میں فن تعمیر کے فروغ کو کئی رکاوٹوں کا سامنا ہے جو اس کی ترقی میں رکاوٹ ہیں- جیسا کہ :

محدود آگاہی اور عدمِ حوصلہ افزائی:

عوام میں فن تعمیر کی قدر اور اہمیت کے بارے میں عام بیداری اور حوصلہ افزائی کی کمی ہے- بہت سے لوگ فن تعمیر کو تہذیبی و ثقافتی ضرورت کی بجائے ایک عیش و آرام کے طور پر سمجھتے ہیں، جس کی وجہ سے معیاری ڈیزائن کی طلب میں کمی ہوتی ہے اور تعمیراتی صنعت کی ترقی میں رکاوٹ پیدا ہوتی ہے-

ناکافی تعلیم اور تربیت:

پاکستان میں معماروں کیلئے تعلیم اور تربیت کے بنیادی ڈھانچے (structure) میں اکثر وسائل کی کمی ہوتی ہے اور وہ پرانے (outdated) نصاب کا شکار ہوتے ہیں- ناکافی فنڈنگ، فیکلٹی ممبران کی کمی اور پرانے تدریسی طریقے طلباء کی صلاحیتوں اور علم کی نشوونما میں رکاوٹ بنتے ہیں، انہیں اپنی پوری صلاحیت تک پہنچنے سے روکتے ہیں-

ماہرینِ فن کی بے توجہی:

اس میں کچھ ذمہ داری ماہرینِ فن کے اپنے اوپر بھی عائد ہوتی ہے کہ انہوں نے اپنے پاس آنے والوں کو اس بارے تفہیم اور تعلیم نہیں دی- مثال کے طور پہ؛ شہری علاقوں میں روزانہ کی بنیاد پہ ہزاروں عمارتیں تعمیر ہوتی ہیں جس کیلئے اندازً ہزاروں لوگ روزانہ کی بنیاد پہ آرکیٹیکٹ آفس میں جاتے ہیں - اگر ان آنے والے ہزاروں لوگوں کو ایک منظم طریقے سے رہنمائی دی جائے تو نقشہ بنا کے دینے کیساتھ ساتھ اس فن کی سماجی، ثقافتی، تاریخی اور دیگر اہمیتوں کو بہت تیزی سے معاشرے میں اجاگر کیا جا سکتا ہے - گوکہ اس پہ بہت سے لوگ بڑی ذمہ داری سے لوگوں کو موٹی ویٹ کرتے ہیں ان کی تحسین کرنی چاہئے، لیکن اس کی مقدار بڑھانے کی ضرورت ہے -

کمزور ریگولیٹری فریم ورک:

جامع اور نافذ شدہ ضوابط، بلڈنگ کوڈز اور منصوبہ بندی کے رہنما خطوط کی عدم موجودگی آرکیٹیکچرل فیلڈ میں چیلنجز پیدا کرتی ہے- مؤثر زوننگ قوانین اور تحفظ کے اقدامات کی کمی بے ترتیب ترقی اور تجاوزات تاریخی عمارتوں کی تباہی کی ذمہ دار ہے- شہروں میں بے ہنگم قسم کی تعمیرات کو روکنے اور ایک اچھا اور ماحول دوست فن تعمیر بنانے کے لئے ایک مضبوط ریگولیٹری فریم ورک انتہائی ضروری ہے-

محدود ادارہ جاتی تعاون:

پاکستان میں تعمیراتی اداروں اور پیشہ ورانہ اداروں کے پاس بعض اوقات ضروری تعاون اور شناخت کی کمی ہوتی ہے- پاکستان کونسل آف آرکیٹیکٹس اینڈ ٹاؤن پلانرز (PCATP) جیسے پیشہ ورانہ اداروں کے کردار اور اثر و رسوخ کو اس پیشے کی وکالت کرنے، اخلاقی معیارات طے کرنے اور معماروں کے لیے وسائل اور رہنمائی کے مواقع فراہم کرنے کے لیے مضبوط کرنے کی ضرورت ہے-

ثقافتی اور سماجی رکاوٹیں:

ثقافتی اصول اور سماجی ترجیحات بعض اوقات تعمیراتی اختراعات اور تجربات کے لیے چیلنجز پیدا کر تی ہیں- روایتی ڈیزائن کی ترجیحات یا تبدیلی کے خلاف مزاحمت نئے ڈیزائن کے تصورات کی کھوج کو محدود کر دیتی ہیں جس کی وجہ سے فنِ تعمیرکی فیلڈ میں جدت سے روشناس کروانے میں مشکلات پیش آتی ہیں- اس لئے یہ ضروری ہے کہ فن تعمیر کے طریقوں اور موجودہ ماحول میں سماجی رکاوٹوں میں ہم آہنگی پیدا کرنے کے لئے اقدامات کیے جائیں-

فن تعمیر کے ارتقاء اور فروغ کیلئے اقدامات:

اقدامات جاننے سے قبل یہ ذہن نشین کر لینا ضروری ہے کہ پاکستان ایک ایسے مفکر کا خواب ہے جس کا بیسویں صدی میں دنیا سے ایک الگ اور ممتاز نظریۂ فن اور تعمیر ہے جس کی ایک نمایاں جھلک اس مفکر کی مسجدِ قرطبہ پہ لکھی گئی نظم میں دیکھی جا سکتی ہے - اقبال کے نزدیک فن تعمیر سے قوم کا مزاج بولتا ہے - مسجد قرطبہ کو مخاطب کر کے کہتے ہیں:

اندلس کے مسلمان کی دن بھر جد و جہد کیا ہوتی تھی؟ اس کی راتوں میں سوز و گداز کیسا تھا؟ اس کا مقام کتنا بلند تھا؟ اس کا خیال کتنا عظیم تھا؟ اس کی لذت کس بات میں تھی؟ اس کا ذوق و شوق کیا تھا؟ اس کا عجز و نیاز کیسا تھا؟ اور اس کے ادا و ناز کیسے تھے؟ اقبال کو ان سب سوالوں کے جواب قرطبہ کی مسجد دیکھتے ہی مل گئے - دوسری بات یہ ہے کہ قائد اعظم نے فرمایا تھا کہ ہم ایسا ملک چاہتے ہیں جہاں اسلامی ثقافت کو محفوظ کریں - فن تعمیر کسی بھی ثقافت کے اہم ترین ترجمانوں میں ہے ، اس میں کوئی دوسری رائے نہیں کہ اگر وادی سندھ کی قدیم تہذیب سے لوگ واقف ہیں تو اس کا سب سے بڑا ذریعہ ان کے فن تعمیر کی باقیات ہیں- اگر ہم اپنی چودہ سو برس کی تاریخ سے متصل رہنا چاہتے ہیں اور اس تاریخی دھارے میں اپنا کردار ادا کرنا چاہتے ہیں تو ہمیں اپنے فن تعمیر کو ایک سنجیدہ رویے کے ساتھ آگے بڑھانا ہو گا -

پاکستان میں آرکیٹیکچر( فن تعمیر) کے ارتقاء اور نمو کو فروغ دینے کے لیے کئی اہم اقدامات کیے جا سکتے ہیں- جو مندرجہ ذیل ہیں:

فن ِ تعمیر کی تعلیم کو مضبوط بنانا:

 پاکستان میں فن ِتعمیر کی تعلیم کو مستحکم کرنے کے لیے کئی اقدامات کیے جا سکتے ہیں- جیسا کہ

1. بین الاقوامی معیارات اور عصری تعمیراتی طریقوں سے ہم آہنگ کرنے کے لیے نصاب کو اپ ڈیٹ کرنا اور بڑھانا ضروری ہے- اس میں عملی مہارتوں کو یکجا کرنا، بین الضابطہ تعلیم کو فروغ دینا اور نصاب میں ٹیکنالوجی پر مبنی طریقوں کو شامل کرنا شامل ہے-
2. تعلیمی اداروں اور صنعت کے پیشہ ور افراد کے درمیان شراکت داری اور تعاون کو فروغ دینا اکیڈمیا اور پریکٹس کے درمیان فرق کو ختم کر سکتا ہے- یہ انٹرن شپس، لیکچرز اور مشترکہ تحقیقی منصوبوں کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے، جو طلباء کو حقیقی دنیا کے تعمیراتی منصوبوں اور صنعت کے رجحانات کے لیے قابل قدر تجربہ فراہم کرتا ہے-
3. فیکلٹی ڈویلپمنٹ اور تربیتی پروگراموں میں سرمایہ کاری اس بات کو یقینی بنا سکتی ہے کہ اساتذہ ٹیکنالوجی کے میدان میں ہونے والی تازہ ترین پیش رفت سے باخبر رہیں، جس سے وہ اعلیٰ معیار کی تعلیم فراہم کر سکیں-

ایکریڈیٹیشن میکانزم اور ریگولیٹری اداروں کا قیام تعلیمی معیارات کی پابندی کو یقینی بنا سکتا ہے اور جوابدہی کو فروغ دے سکتا ہے- اسکالرشپ، گرانٹس اور مالی امداد فراہم کرنے سے بھی مستحق طلباء کے لیےفن تعمیر کی تعلیم تک رسائی بہتر ہو سکتی ہے-

تحقیق اور اختراع کی حوصلہ افزائی:

 آرکیٹیکچرل کمیونٹی میں تحقیق اور اختراع کی ثقافت کو فروغ دیں- آرکیٹیکچرل ریسرچ پروجیکٹس کو سپورٹ کرنے کے لیے ریسرچ گرانٹس اور فنڈنگ کے مواقع قائم کریں- مقامی چیلنجز سے نمٹنے اور پائیدار ڈیزائن کے حل تلاش کرنے کے لیے اکیڈمیا، صنعت کے پیشہ ور افراد اور تحقیقی اداروں کے درمیان تعاون کی حوصلہ افزائی کریں-

پائیدار(Sustainable) ڈیزائن کو فروغ دینا:

 پائیدار ڈیزائن کے طریقوں کی اہمیت کے بارے میں بیداری پیدا کرنے کی اشد ضرورت ہے- ماہرینِ فن کی حوصلہ افزائی ہونی چاہیے کہ وہ اپنے ڈیزائن میں توانائی کی بچت والی ٹیکنالوجی، قابل تجدید توانائی کے ذرائع اور عمارتوں کی موسم کے لحاظ سے ٹھنڈا یا گرم رکھنے والے مٹیریل کو شامل کریں- ان منصوبوں کیلئے مراعات اور شناخت فراہم کریں جو پائیداری اور ماحولیاتی ذمہ داری کو ترجیح دیتے ہیں-

عوامی آرٹ کے مقامات اور آرکیٹیکچرل مقابلوں کو فروغ دینا:

پاکستان میں عوامی آرٹ کے مقامات اور تعمیراتی ڈیزائن کے مقابلوں کو فروغ دینا باہمی تعاون کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے- ہر علاقے میں ضلعی انتظامیہ سے باقاعدہ اشتراک کر کے نمائشوں اور تقریبات کے انعقاد کرنے سے خاطر خواہ فائدہ حاصل کیا جاسکتا ہے- معاشرے کے تمام اسٹیک ہولڈرز کو شامل کر کے بہترین اور جدید طریقوں سے سیکھ کر، ایک ایسا متحرک پلیٹ فارم تشکیل دیاجا سکتا ہے جو تخلیقی صلاحیتوں کو بروئے کار لاکر فنِ تعمیرفیلڈ میں پیش آنے والی مشکلات کو کم کر سکے-

عوامی بیداری کوفروغ دینا:

 فن تعمیر کے لیے عوامی بیداری اور تعریف کو بڑھانے کے لیے عوامی رسائی کے پروگراموں کا انعقاد کریں- اچھی طرح سے ڈیزائن کردہ جگہوں کی اہمیت کو ظاہر کرنے کے لیے نمائشوں، عوامی لیکچرزاور تعمیراتی دوروں کا اہتمام کریں- عوامی منصوبوں کے ڈیزائن کے عمل میں کمیونٹی کو شامل کریں، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ ان کی ضروریات اور خواہشات پر غور کیا جائے-

معاون پیشہ ورانہ ترقی:

متعلقہ اداروں کی طرف سےمعماروں کے لیے مسلسل پیشہ ورانہ ترقی کے مواقع فراہم کرنے چاہیئں- علم کے تبادلے اور مہارتوں کو بڑھانے کے لیے ورکشاپس، سیمینارز اور کانفرنسز کا اہتمام ہونا چاہیے- معماروں کی حوصلہ افزائی کریں کہ وہ اپنی مہارت کو وسیع کرنے کے لیے بین الاقوامی پیشہ ورانہ تنظیموں کے ساتھ سرٹیفیکیشن اور وابستگی حاصل کریں-

٭٭٭

سوشل میڈیا پر شِیئر کریں